中医之殇天下无医
一直以来，并不真正缺少中医从业人员，缺失的是中医思维，或者说中国文化思维。这就是现实医术无效的根本原因。没有了中医思维，虽说有中医之名，而无中医之实，故曰：天下无医。
①
过往年月里中国医学的衰败，实际上是中国文化思维的消退。天地并没有消亡，所以医道也并不会消亡，就安放在经典里，就隐匿在天地间，无去无来，不增不减。因为没有立天地心的人实在太多，所以看到的人寥寥无几，而从道者更寥寥无几，所以，道隐而不昭，人曰：无道。
要说中国文化思维，大概便是“变易”之道，也即是立天地心、天人合一、守命共时，亦是“与天地合其德，与四时和其序”，其实这些都是再说一个道理，总之都是悟道后的状态。
古今之道不变，“变易”就是道唯一不变的特性，所以古今形势无常，一世有一世之人事，一时有一时之迹象，每一天的太阳都不一样，每一刻的万物都在变化。谨守大道，便是保守“变易”之道，因时而变，随势而为。
故司马迁曰：有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰，圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。
圣人之所以不朽，是因为谨守“因时而变”，合于天时，懂得“变易”之道。变易是天道的常态，随天时应运而变，便是“君之纲”。
《庄子》有言：夫六经（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》），先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！......性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。
经书，或者乃至于一切古籍，皆是先人之迹也。
道相当于“履”（鞋），古人的经书就相当于脚印，脚印是“履”（鞋）走出来的，其实脚印还相当于各种前人的事迹，各种前人做事的方法，各种前人留下的技术。我们看到脚印，需要明白这是“道”留下的痕迹，而不是沿着脚印走古人走过的老路，而是自己穿上自己的鞋子走符合当下时宜的路，才可以真正解决当下的问题，留下属于自己的脚印，故曰：苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。
脚印，其实也即是古人行道的过程。所以，真正得道之人，并不会沿着他人走过的脚印走当下的路，而是通过他人走过的脚印而得知那是“道”留下的痕迹，然后“执古之道，以御今之有”，化为自己的思维，走自己的路。而失道之人，反之。
如今，人看到古人的陈迹，一层不变地行使于当下诸事，美其名曰“有道”，实为“无道”。
我们看书，不是要太执着于章节词句，而是要悟得其间传达的天道，古人是我们的老师，先师已去，通过文字传道。我们悟道之后，便要不拘谨于固定的词句，忘记古人解决问题的具体形式，抛弃先贤典籍，忘记古人的招式，将天地之道立于心间，形成自己的思维，来解读当下的“天地无字之书”，解决当下万千问题。
读书是为了舍书，舍书是为了读天地无字之书。
②
从前乃至于当世，历代医书多之又多，理论方法不枚胜举，各家各派纷繁林立，药书本草罗列清晰，又为何良医甚少，为何诸病不愈？
首先，历代医书所载文字均为名与象，名象也即是是古人的脚印，名象背后为道与术。“术”相当于武术里面的招式，“道”类似于武术里的“意”，今人读书、行事，多重于术（招式），纵使学习了再多招式，也不能应对当下瞬息万变和古往今来因时而变的病象。
古人所列的方剂、医案，是为了表述其背后的治病思维，而今人不明其间道理，更多的是记住病象与药方，来对应现实中的病症，所以或灵或不灵，美其名曰“经方派”，张仲景作伤寒论，绝不只是演示给后人招式，而是医道。
所以，古人传授的是那个医道，而不是让我们原班不动地按照他们的招式看病。敌人并不会按照我们预想的招式出招，病人并不会总是按照古人医案里的情况生病，而我们却按照他们留下的固定招式出招，岂不是未出招败局已定半数，所谓纸上谈兵。
道不可见，因生以明之。有无相生，虚实相应，招式、形体是“实”，道为“虚”，实者定也，虚者变也。虚实相合，虚者有体，实者可易，则变化生焉。万般生灵，都是虚实相合，所以我们泛观万物，要用变化的眼光，所谓“以道泛观”。
我们通常习惯于务实而不务虚，可知，我们之所以不能正确务实，是因为我们无法领略务虚的好处，务实是术，务虚是道，虚实并重，方可得道而御术。知行合一，只知不行不可，只行不知更不可。
金庸《倚天屠龙记》的情节中有这样一段，张三丰在众人面前传授张无忌太极剑，张三丰演示完毕，张三丰问张无忌三次“还记住多少招式”，张无忌最后说已经忘完了招式，随后与赵敏带来的高手过招，随机应变，战无不胜。
其实，张三丰传给张无忌的乃是“剑意”，而非招式，所谓“以形演义”，古人写书也都是如此。张三丰其实是要张无忌将所见到的剑招忘得半点不剩，才能得其剑意，以意驭剑，千变万化，无穷无尽。若有一两招剑法忘不干净，心便有局限，剑法便不能充满神采。
可见，金庸的笔下，太极剑只重其意不重其招，此乃中国文化的思维。今天人们不好好看经典里留下的学习方法，从而走了太多弯路。而如今，却用武侠小说的情节来说明这个本来浅显的道理，岂不贻笑大方。
所以，真正的学习，是学成之后可以达到“随机应变、得意忘形”的状态，否则便没有获得真知。这大概也是“道可道，非常道，名可名，非常名”的道理。
学习中医，乃至于天下所有“术业”，均是此番道理。学习医术，必是要通过表现的各种“形式”，悟得其间所传之“道”，化为自我的“医意、医道”，然后应变现实里变化万千的“病形、病象”。故曰“医者，意也”，此语用于此，更为妥帖。
③
庄子曰：大声不入于里耳，折杨、皇侉，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。
高雅的大乐，不是世俗所好，而“折杨、皇侉"这样的世俗小调，确是众人喜欢的样式。至言不出，俗言胜也。如今经典安放在角落里无人理睬，其间尽是承载大道的“至言”，却少有人真正在意，还是“俗言胜也”。即便是人们拿起经典，却无天地心，所解读的经典思想亦是偏差太多。感悟至言得道者可以入圣，无视至言远道者一直守愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，大概皆出于此。
如今中医的传承方式，离失正道太远，更多的是只“授业”，不真正“传道”，尽是花哨的招式，少有思维。或者师者也在“传道”，只因师者尚未参悟真道，自己还在循古人之迹，又何以传给学者真道，道之所存师之所存，既然无道，又何以自称为“师”。
另外，“道”字被误解太久太久，以至于提到此字，常人便称之为“玄乎”。传道，是向来众学之根本，历代真正传承大学问、大术业的老师，无不是如此秉承，而授业，其实也是与传道可以并驾齐驱的，术是道的载体，“授业”很多时候是为了同时进一步实践验证所传之道，以便于达到“知行合一”的境界，之后便可随机应变，驾驭万般新象。
现实里，学道为务虚，但往往是最直接、最实在、最迅速的学习方式，而众人却认为玄乎缥缈。众人更多意在当下的实用性，急功近利，急切想得到一招半式，而没有“得医意”，于是便于人前卖弄，以换取众人欢呼白癜风药白癜风最好治疗偏方