曹雪芹究竟是谁2
世上最无法理解的书当属《红楼梦》，而最不可理解的是《红楼梦》是可以理解的。笔者在研究《红楼梦》时惊奇地发现：曹雪芹将身世隐入了书中。笔者通过细读文本，勾连相关史料，加以分析推理，形成了此文。此文并非严格意义上的学术论文。笔者意在抛砖引玉，为当前陷入“死结”的作者身份研究，提供一条有意义的探索之路。二、跛足道人与江宁织造曹寅从苏轼《金山妙高台》到宝玉、黛玉、宝钗栊翠庵品茶，笔者一步步破译了作者埋伏的线索，线索把读者一点一点引向南京。笔者甚是好奇，作者把跛足道人家址指向南京，其意图是什么？没猜错的话，作者之意是：跛足道人原型家住南京。拨开了迷雾一层，更大的秘密，正等待揭开。那么跛足道人的原型是谁呢？读过《红楼梦》知晓，跛足道人书中虽出现几次，但要知道跛足道人的原型是谁，简直是大海捞针。文中留下唯一可供研究的线索，跛足道人度化过四个人：甄士隐、贾瑞、柳湘莲、贾宝玉。笔者细研文本，顺藤摸瓜，发现作者在四人身上暗藏了重要“玄机”。（一）跛足道人乃柳山居士书中跛足道人度化四人的先后顺序是：甄士隐、贾瑞、贾宝玉、柳湘莲。从前面的分析看出，作者基本是利用汉字的结构与谐音来设谜。笔者深入分析了四人姓名及其被度化之事，发现作者暗中打乱了顺序，而谜底的顺序应是：柳湘莲、贾瑞、贾宝玉、甄士隐。顺序的变化呈现出规律性——逆向、间隔。1.柳湘莲柳湘莲在第六十六回中为情所伤，跟随跛足道人坠入空门。“柳湘莲”名字取其“柳”字。“湘莲”谐音“相连”，暗示“相互连起来“之意。作者意思是提示读者，把四人连起来分析。2.贾瑞第十二回中，贾瑞因见王熙凤起了淫心，被王熙凤毒设相思局害死。这可真是“偷鸡不成，反失一把米”。贾瑞，又叫贾天祥，“天祥”二字出现在第十二回的回目“贾天祥正照风月鉴”中，作者为何要称贾瑞为“贾天祥”呢？许多读者莫名其妙。原来贾瑞的名字由来，与南宋文天祥有关联。文天祥，字宋瑞，号文山。文天祥的父亲，学问渊博，对经史诸子百家无不精研。一生未做官，而贾天祥的祖父贾代儒与之相似。文天祥参加科举考试，被宋理宗定为第一名，宋理宗高兴地说：“天祥，天祥，这是天降的吉祥，是宋朝有瑞气的预兆。”此后，“宋瑞”为文天祥的字。贾瑞的“瑞”字，灵感应来源于此，乃“贾家的瑞气”之意。如今我们不难明白，为何贾瑞又叫贾天祥。止步于此，就会错过作者的神来之笔。大家，记得贾瑞是如何出场的？第十一回中，贾瑞从“假山”后走出，给王熙凤问安。细想作者安排是有其用意的。文天祥因住过文山，而号“文山”。联系文天祥的号“文山”，意在暗示贾瑞，号“假山”。从“文山”、“假山”中，取其共同的“山”字。3.贾宝玉第二十五回中，贾宝玉的干娘马道婆受赵姨娘的挑唆，对贾宝玉与王熙凤二人使用巫术，导致二人中邪。书中主要交代宝玉中邪崇，王熙凤只不过是陪衬。读此章节时，一直不明，作者为何让二人要同居一室？书中多次提到“宅”、“室”，作者认为作者有意把读者往“居”字上引。书中前有暗示，马道婆铰了“十个青面白发鬼”，原来“居”字可拆分“十口尸”，我们常说几口人，可以说成“十口人”。笔者推测，“十个鬼”是由“十口尸”演化而来，作者之意，在暗示“居”字。在男女授受不亲的社会，叔嫂二人竟同“居”一室。想想都不明白，越想叔嫂“同居”越离谱。与“十个鬼”串起来思考，后终醒悟，其用意乃突出“居”字。4.甄士隐第一回中，甄士隐听了跛足道人的《好了歌》顿悟，并做了注解，后跟随道人而去。“甄士隐”名字中，取其“士”字。“士隐”有“隐士”的暗示。据以上分析，“柳”、“山”、“居”、“士”四字“相连”，竟然拼出“柳山居士”四个字。四人均与跛足道人关联。这四字的手法，因四人结局迥异而不同。柳湘莲与甄士隐顿悟，随跛足道人而去，“柳”、“士”两字，直截了当。“山”字费点周折，贾瑞为“色”所迷，为之身亡。“居”字，贾宝玉与王熙凤因中邪而同“居”，借“玉”而活。作者构思缜密，令人叹服。这种设谜之法，不经反复推敲，破译之难不言而喻。作者利用跛足道人度化四人，来揭示跛足道人的真实名号“柳山居士”。隐藏之深，令人叹服。这也反映了作者的一种矛盾心理。真是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。（二）柳山居士的身份特征从跛足道人度化四人之事中，发现了隐藏柳山居士身份特征的秘密。1.《好了歌》第一回书中，甄士隐遇到跛足道人，道人口中念着《好了歌》：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了!古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了!终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了!君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了!痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了?《好了歌》的内容表面之意是点醒世人，看破红尘。其实，此歌谣大有深意。道人口中所唱，名为《好了歌》，很多读者不明“好了”二字，“好”分为“女”与“子”两字，“女”为“阴”，“子”为“阳”，可化为“明”字，“了”乃“结束”之意，“好了”就是说“大明完了”，因而，《好了歌》就是一首《明亡谣》。为什么是《明亡谣》？可用几点佐证：（1）《好了歌》共十六句，暗指明朝有十六位皇帝。（2）甄士隐的注解约二十八句，暗指明朝存约二百八十年。陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜?昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧!训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。（3）《好了歌》内容讲述的是一个王朝的覆灭。文中言“当下烘动街坊,众人当作一件新闻传说.”，笔者根据上面分析，可推测此处隐指崇祯自缢煤山，给国人造成的震动。进而推断出跛足道人原型（柳山居士）乃明末清初或清初人。2.《风月宝鉴》第十二回中，跛足道士送给贾瑞一面镜子治病，名曰“风月宝鉴”，镜子正面看到的是美色，反面看到的是骷髅。跛足道人言此镜乃警幻仙子所制。《红楼梦》开卷楔子云：“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。”也就是说，《红楼梦》曾被命名为《风月宝鉴》。我们把名曰“风月宝鉴”的镜子与书比较，发现二者相似之处：（1）镜有正反两面，书有真假两面。（2）镜正面为美色，反面是骷髅，书表面是情色，背后是空幻。（3）镜能治病，书能度人。（4）镜是警幻仙子所制，书乃石兄所写。作者明写“风月宝鉴”之镜，实说《风月宝鉴》之书，有石兄暗喻警幻仙子之意。书中贾代儒火烧“风月鉴”，实乃喻指火烧《红楼梦》一书。跛足道人手持风月宝鉴之境，曹雪芹持有风月宝鉴之书，镜是书，书乃镜。作者之意，跛足道人（柳山居士）乃曹雪芹也。3.擅演戏文柳湘莲，原是世家子弟，酷好耍枪舞剑，喜串戏，擅演生旦风月戏文，是业余的戏剧演员。后削了发，随跏腿道人一起去了。可推柳山居士喜好戏曲，会耍枪舞剑，管家凤姐宝玉与王熙凤一起中邪，宝玉是书中的主人公，跛足道人的身份特征，应在王熙凤身上，王熙凤最突出的身份是总管，推测柳山居士应是位官员。归纳一下，跛足道人的身份特征：明末清初或清初人，官员，家住南京，爱好戏曲，会耍枪舞剑。通过上述的分析，不难看出，跛足道人原型、曹雪芹、柳山居士三人实为一人。（三）柳山居士乃曹寅柳山居士究竟是何人？柳山居士身份一旦揭开，曹雪芹的真实身份也随之而解。笔者根据前文的推论，从明末清初的史料中，查询这位号“柳山居士”的官员。功夫不负有心人。史料载：年前后发现的杂剧《太平乐事》，署名柳山居士。《太平乐事》写的是清康熙太平盛世之事。此剧共十出，计为：开场、灯赋、山水清音、太平有象、风花雪月、龙袖骄民、货郎旦、日本灯词、卖痴呆、丰登大庆。卷首有洪昇序文，作于康熙四十二年癸未腊月。《太平乐事》有作者的自序。现将《自序》录于下：旧有金陵陈大声《太平乐事》一阕，相传其初授百户时，魏国公所命作。其鸡鹅担人结句云：‘刚卖了第一日’，盖文人无赖主语也。余表兄东皋，酷爱其词，以子鹅相饷，勒家僮令演之。然曲多燄段，小令只堪弹唱，因补填大套七出，以《太和正音》灯词系其尾，大声开场灯赋弁其首。适有庄贞生妙制米灯，诸巧辐辏，其戏遂成，须眉弄影，不独稚子矣。武林稗畦生击赏此词，以为劲气可敌，秋碧曾为稗畦说宫调，令其注弹词九转货郎儿下。未几，有捉月之游，又一年，东皋亦下世，此词已入山阳之笛，急切付梓，盖有故人之余意焉尔。已丑(康熙四十八年)九月十五日，柳山居士书。《红楼梦》第十三回中，秦可卿的丧礼，僧道对坛榜文大书：“奉天承运太平之国”，第七十八回中，《芙蓉女儿诔》开头写道“维太平不易之元”，此两处均出现“太平”二字，应与《太平乐事》有关联。据考证，这位柳山居士，乃是清代文学家曹寅。笔者在《好了歌》前六句中发现，作者竟嵌入了“世人惟草银”五字，谐音“是人为曹寅”。曹寅的身份特征与前文我们推测柳山居士的身份特征高度吻合！1.曹寅身份特征曹寅画像曹寅（年—年），清初人，字子清、号荔轩，曾当过康熙御前侍卫，康熙二十九年任苏州织造，三年后移任江宁织造。（1）曹寅任江宁织造，在南京生活了约二十年，直至病逝于扬州。（2）曹寅为人风雅，通诗词，晓音律，好骑射。曹寅尤其喜好戏曲，尝自言：“吾曲第一，词次之，诗又次之”。他不仅自己编剧，且畜养家班，把自己的剧本交戏班排演，曾排演过洪昇的《长生殿》，他戏剧有《北红拂记》、《续琵琶记》等。推理至此，我们基本可以得出一个重要的结论：曹雪芹就是曹寅。笔者看来，还需要证明曹寅确实与《红楼梦》有关联。甲戌本第一回中，脂砚斋有一批语：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”脂砚斋之意，《红楼梦》乃雪芹改编《风月宝鉴》而成。清末俞樾在《小浮梅闲话》里说：“纳兰容若《饮水词集》有《满江红》词，为曹子清题其先人所构楝亭，即雪芹也。”朴学大家俞樾考证曹寅乃曹雪芹，笔者更相信此说。2.曹寅与弱水、金山寺、灵谷寺前文中提到了蓬莱、弱水、金山寺、灵谷寺等，是不是与曹寅的生活及创作有关联？（1）“弱水西”出现在曹寅的《王栗亭诗》：“或言蒙泛东，复限弱水西。”且“三山五岳”一词出自曹寅之作。（2）曹寅曾先后多次前往镇江。康熙南巡，接待康熙游金山，写有《江阁晓起对金山》等诗，《清史列传》说曹寅的诗“出入白居易、苏轼之间”，曹寅曾应超乐恭请，为《铁舟海和尚塔铭》刻碑篆额、钤章。曹寅还曾刊刻过《箬庵通问禅师语录》，送至镇江金山寺。（3）曹寅写有《入灵谷寺》一诗，曹寅曾亲自去过灵谷寺，诗中曰：“我亦倦遊同苦行，钟声频警出坡人。”3.曹寅诗集《楝亭诗钞》与《红楼梦》康熙五十一年（），曹寅自编其诗为《楝亭诗钞》八卷，旋即付刻。曹寅去世前编写的诗集与《红楼梦》有没有关系？笔者发现，《楝亭诗钞》与《红楼梦》密切关联，二者相辅相成。曹寅把《红楼梦》中部分谜题的答案，散布在了《楝亭诗钞》的诗作中。《红楼梦》的部分谜底，主要嵌入了诗的题目里，曹寅把《红楼梦》中的部分谜面，从中选取关键词，采用“藏头”、“藏尾”、“倒读”、“错位”等手法，融入诗句中。如：（1）贾瑞的“文山”之谜。曹寅把贾瑞的“山”字谜底，隐在其诗作《谒文山先生祠》（《楝亭诗钞》卷五）中。他把“风月宝鉴”四字，倒嵌入后四句诗中，诗曰：“世有人心鉴，天如国步穷。明明大江月，吹荐白苹风。”这里运用了“藏尾”法、“倒读”法、“错位”法，连起来就是“风月穷鉴”，“穷”与“宝”形近，作者故意将“宝”字写成“穷”字，是为避读者轻而易举地发现谜底，“风月穷鉴”实乃“风月宝鉴”。意在告知“风月宝鉴”与“文山先生”有关联。（2）妙玉的“蟠香寺”之谜《红楼梦》中言“妙玉五年前”在蟠香寺住过。曹寅把“蟠香寺”之谜，写入了其诗《入灵谷寺》（《楝亭诗钞》卷四），谜底“灵谷寺”在诗题目中，曹寅将“妙玉五年”嵌入了前四句中，诗曰：“香台漠漠世间尘，玉殿空山有比邻。五里苍寒共云雾，百年王气自嶙峋。”这里运用了“藏头”法、“错位”法，妙玉住在蟠香寺，曹寅称其为“香玉”，“年”字错位处理，放置句中第二字处，连起来就是“香玉五年”，实乃“妙玉五年”。意在告知“蟠香寺”乃“灵谷寺”。上述事例，验证了前文的论证。说明曹寅的《楝亭诗钞》与《红楼梦》有着千丝万缕的关系。再加上曹寅将“柳山居士”的谜底，藏在《太平乐事》中。贾宝玉生辰迷局的谜底，嵌入了其诗《六月六日热甚，就西轩南窗小憩，冶堂拈堂字征诗，戒用凡近语》中。《红楼梦》作品的许多谜底，与曹寅的作品紧紧“捆”在了一起。据袁枚《随园诗话》载：康熙间，曹练亭为江宁织造，每出，拥八驺，必携书一本，观玩不辍。人问:“公何好学？”曰:“非也。我非地方官，而百姓见我必起立，我心不安，故借此遮目耳。”笔者认为曹寅之言纯为搪塞，其手中之书实乃《石头记》，每出携书观玩，皆为构思《石头记》内容。从作家的创作规律来看，生活经历对于创作来说，其影响是不言而喻的。因而，书中描写跛足道人的情节，皆为曹寅精心设计，均与曹寅息息相关。曹寅将自己设计进入了《红楼梦》故事中，这些皆是证明跛足道人真实身份的最有力证据。郭元亮
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